EL EDEN ESTA EN GUAYANA; LA MORADA DE LOS PRIMEROS DIOSES

Para los indios pemón de la región de la Gran Sabana de Venezuela, se cree que los imponentes tepuyes, las montañas con la cima de la copa que sobresalen dramáticamente de la jungla y la sabana, son las moradas de los dioses o espíritus. Todo el paisaje, de hecho, está representado en sus mitos y leyendas, con montañas, cascadas, ríos y rocas que sirven como recordatorios de los orígenes de su mundo y los héroes de la cultura que lo crearon.

Tepui , el nombre que los pemones dan a estas montañas, literalmente significa "casa de los espíritus" o "casa de los dioses".

Auyan-tepui , o Aiyan-tepuy, del cual Angel Falls cae en cascada 979m en los libros de registro, significa "Montaña del Diablo", según el "Diccionario Pemón" del padre Cesareo Armellada.

Parekupa-meru, el nombre pemón de Angel Falls , proviene de las palabras Pemon kupa quesignifica "aguas profundas", pare significa "más" y meru que significa "cascada". Juntos podrían traducirse como "cascada de aguas muy profundas".

Kerepakupai meru es otro nombre Pemón para las cataratas, registrado más recientemente, que se traduce de Pemón como "cascada del lugar más profundo".

Roraima es el más alto de los tepui y el más fácil de escalar. Su nombre proviene de dos palabras Pemón: roroi que significa "azul-verde" y maque significa "grande" o "poderoso". El pemón también se refiere a Roraima como "La Madre de todas las Aguas", porque se alimenta en tres sistemas fluviales principales: el Orinoco en Venezuela, el Esequibo en Guyana y el Río Amazonas en Brasil.

Kukenan , la montaña junto a Roraima, es mejor conocida por los pemones como Matawi-tepui , que significa "la casa de los muertos". Los Pemón creen que los espíritus de los muertos residen allí. El nombre Kukenan se refiere al río que fluye desde la cumbre.

Wei-tepui proviene de Wei , el dios sol Pemón.

Desde la playa en el campamento de Canaima, los tres tepuyes que puedes ver, de izquierda a derecha, son Nonoy-tepui , que significa "Montaña Buzzard", Kuravaina-tepui,que significa "Montaña de los Ciervos", y Topochi-tepui, que significa "Montaña del soplo de aire ".

Un mito dice que los agujeros profundos en la parte superior de los tepuis son las ollas de Mawarí , el dios de la lluvia y el trueno.

Para Pemon, el mundo se divide en dos campos. El mundo de Kamarakoto , Arekuna y Taurepan , como se conocen los diferentes grupos pemones , y el de los Te-pon-kén , los extranjeros, los forasteros, los criollos y los turistas que visitan sus tierras.

Por Russell Maddicks

KUKENAN - Matawi-Tepuy que significa “si me subes te mueres”

Venezuela no sólo tiene el salto de agua más alto del mundo, sino también el segundo más alto y este se encuentra en el tepuy Kukenán. Muchas historias se desenvuelven alrededor de este imponente sitio, cada una más misteriosa y atemorizante que la otra. 

Kukenán o Cuquenán es un tepuy localizado en el estado Bolívar de Venezuela, con una altura de 2.680 metros y una longitud de 3km esta formación geológica se alza como una de las bellezas más impresionantes de la región guayana. 

Kukenán, un paraíso de riesgo extremo 

Uno de los tramos más complicados del Kukenán es el paso de la muerte, una saliente de 50cm de ancho, con un techo de 80 cm que se cruza gateando. Si alguna vez has visto la película Up de Disney y Pixar en 2009, debes saber que nuestro paraíso en La Gran Sabana es el eje de esta historia animada, pero ese lugar de aventura que sirvió de inspiración para el destino de viaje de Carl y Rusell corresponde a la vista en la parte superior del Tepuy Kukenán. 

Este tepuy cuenta con un salto de agua al sur, el cuarto más alto del mundo y el segundo en caída libre, luego del Salto “El Ángel. Posee un altura de 674 metros de desnivel en uno de los extremos, encontrándose en el Parque Nacional Canaima cerca de la frontera de Venezuela con Brasil y Guyana. 

Kukenán, el más peligroso 

Aunque el monte Roraima se encuentra al sureste de este tepuy, Roraima suele ser más frecuentado que Kukenán, este último cuyo nombre también es Matawi-Tepuy que significa “si me subes te mueres” está repleto de leyendas y mitos es más difícil de escalar que el primero, pero no por otra cosa que su relieve geográfico. 

El camino a Kukenan es peligroso, árboles petrificados hacen pensar en la existencia de un bosque en el pasado, así como grietas profundas y rampas de tierra se encuentran por todo el lugar. 

Pero, sin duda alguna uno de los tramos más complicados es el paso de la muerte, una saliente de unos 50cm de ancho, con un techo de unos 80 cm de alto por el que hay que pasar gateando. 

En el camino a Kukenán existe una gran cantidad de árboles petrificados y afirmaban los más viejos de la aldea que habitaban en el bosque animales fantásticos que hacían ruidos aterrorizantes, criaturas invisibles y piedras mágicas. Lo cierto es que había un niño que le encantaba adentrarse en el bosque y regresar con animalitos que conseguía en el camino, hasta que un día Makunaima-Pia, así le decían al más joven de la tribu, decidió subir desafiando las leyendas que contaban que habitaba un ave llamado mochimá que lo agarraría y llevaría hasta la cima para alimentar a sus pichones que les gustaba comer carne humana y siempre estaban hambrientos. 

Para los indígenas era tabú subir a su cumbre 

En nuestros días el Kukenán sigue siendo conocido como el lugar tenebroso, impenetrable, de energía pesada, porque sus condiciones naturales lo hacen muy difícil de explorar, es como si estuviese diseñado para ser impenetrable, con trampas naturales, muchos desafíos físicos y muchas cosas extrañas. Las personas que se han atrevido a subirlo dicen que se escuchan voces, lamentos, sonidos nada comunes. 

Son tres días de excursión para subir a su cumbre de piedras con formas estrafalarias, ríos sinuosos y cuevas extraordinarias, las personas que lo han subido cuentan que hay que hacer largos recorridos de rodillas para poder atravesarlo. Sin duda resulta mucho más exigente y peligros que su hermano bueno Roraima. 

ASI ERAN LOS INDIGENAS DE NUESTRA GUAYANA; RELATO POR CHARLES WATERTON - NATURALISTA 1812

Hay cinco principales naciones o tribus de indios en ci-devant la Guayana holandesa, comúnmente conocido por el nombre de Warow, Arowack, Acoway, Carib y Macoushi. Viven en pequeñas aldeas, que consisten en unas pocas cabañas, nunca excediendo doce en número. Estas cabañas están siempre en el bosque, cerca de un río o de algún arroyo. Están abiertos por todos lados (excepto los de Macoushi) y cubiertos con una especie de hoja de palma.

Sus muebles principales son la hamaca. Les sirve tanto para la silla como para la cama. Comúnmente está hecho de algodón; aunque los de los Warows están formados por el æta-árbol. Por la noche siempre hacen un fuego cerca de él. El calor los mantiene calientes y el humo aleja a los mosquitos y las moscas de arena. A veces encuentras una mesa en la cabaña; pero no fue hecho por los indios, sino por algún carpintero negro o mulato.

Cortan alrededor de un acre o dos de los árboles que rodean las cabañas, y allí plantan pimientos, papayas, mandioca dulce y amarga, plátanos, batatas, ñame, piñas y pasto de seda. Además de estos, generalmente tienen unos pocos acres en una parte fértil del bosque para su yuca, que es como pan para ellos. Hacen ollas de barro para hervir sus provisiones; y obtienen de los hombres blancos planchas circulares de hierro sobre las que hornean su yuca. Deben rallar la yuca antes de ser prensada para hornear; y aquellos indios que están demasiado lejos para obtener ralladores de los hombres blancos usan una pieza de madera tachonada con piedras afiladas. No tienen vacas, caballos, mulas, cabras, ovejas o asnos.

En cada aldea hay el tronco de un árbol grande ahuecado como un comedero. [En esto, de su yuca, hacen un tipo de licor fermentado abominable mal sabor y amargo llamado piwarri. Les gusta mucho y nunca se emborrachan después de cada cocimiento. La frecuencia de la elaboración depende de la superabundancia de la yuca.

Tanto hombres como mujeres se quedan sin ropa. Los hombres tienen una envoltura de algodón y las mujeres una pieza cuadrada de algodón adornada con cuentas del tamaño de la mano de la hoja de parra. Los que están lejos en el interior usan la corteza de un árbol para este propósito. Son personas muy limpias y se lavan en el río o en el arroyo al menos dos veces al día. Se pintan con el roucou, dulcemente perfumado con hayawa o accaiari. Su cabello es negro y lacio, y nunca rizado. Las mujeres lo trenzan con fantasía, algo en forma de tocado de Diana en cuadros antiguos. Tienen muy pocas enfermedades. La vejez y las quejas pulmonares parecen ser los principales agentes para su traslado a otro mundo. Las quejas pulmonares generalmente son provocadas por un fuerte resfriado. que no saben cómo arrestar en su progreso mediante el uso de la lanceta. Nunca vi un idiota entre ellos, ni podría percibir ninguno que se haya deformado desde su nacimiento. Sus mujeres nunca mueren en el parto, debido, sin duda, a sus estancias sin usar.

No tienen ninguna ceremonia religiosa pública. Ellos reconocen dos seres superiores, uno bueno y uno malo. Rezan a los últimos para que no los lastimen, y son de la opinión de que el primero es demasiado bueno para hacer daño al hombre. Sospecho que, si se supiera la verdad, los individuos de la aldea nunca ofrecen una sola oración o eyaculación. Tienen una especie de sacerdote llamado Pee-ay-man, que es un encantador. Él descubre cosas perdidas. Él murmura oraciones al espíritu maligno sobre ellos y sus hijos cuando están enfermos. Si hay fiebre en la aldea, el Pee-ay-man corre toda la noche aullando y haciendo ruidos terribles, y le ruega al mal espíritu que se vaya. Pero rara vez ha cumplido esta parte de su deber, ya que las fiebres rara vez visitan las aldeas indias. Sin embargo, cuando llega la fiebre y sus encantamientos no sirven, lo cual imagino que es el caso más común, abandonan el lugar para siempre y establecen un nuevo asentamiento en otro lugar. Consideran al búho y al chivo expiatorio como familiares del espíritu maligno, y nunca los destruyen.

No pude encontrar monumentos o marcas de antigüedad entre estos indios; de modo que, después de haber penetrado en el Río Branco desde las costas del Océano Occidental, si alguien me hubiera preguntado sobre este tema, debería haber respondido: no he visto nada entre estos indios que me diga que han existido aquí durante un siglo; sin embargo, por algo que sé por el contrario, es posible que hayan estado aquí antes de la Redención, pero su total falta de civilización los ha asimilado a los bosques en los que deambulan. Así, un árbol envejecido cae y se convierte en polvo y no se puede decir cuál era su apariencia, sus bellezas o sus enfermedades entre los árboles vecinos; otro se ha disparado en su lugar, y después de que la naturaleza haya tenido su curso, dará paso a un sucesor a su vez. Lo mismo ocurre con el indio de Guayana. Él ahora está bajo en el polvo; no dejó ningún registro detrás de él, ya sea en pergamino o en una piedra o en loza de barro para decir lo que ha hecho. Tal vez el lugar donde yacen sus ruinas enterradas no era saludable, y los sobrevivientes lo dejaron hace mucho tiempo y se fueron muy lejos en la selva. Todo lo que puedes decir es que los árboles en los que me encuentro parecen más bajos y más pequeños que el resto, y de esto conjeturo que algunos indios pudieron haber tenido un asentamiento aquí anteriormente. Si por casualidad me encontrara con el hijo del padre que moldea aquí, él podría decirme que su padre era famoso por matar tigres y serpientes y caimanes.

Están muy celosos de su libertad y muy apegados a su propio modo de vida. Aunque los que están cerca de los asentamientos europeos tienen una comunicación constante con los blancos, no tienen ninguna inclinación a volverse civilizados. Algunos indios que han acompañado a hombres blancos a Europa, al regresar a su propia tierra, se han despojado de sus vestiduras y regresado a los bosques......../

/........Algunos viajeros ignorantes y colonos llaman a estos indios una raza perezosa. El hombre en general no estará activo sin un objeto. Ahora, cuando el indio ha pescado bastantes peces y ha matado un juego lo suficiente como para durar una semana, ¿qué necesidad tiene de recorrer el bosque? Él no tiene idea de hacer lugares de placer. El dinero no le sirve, porque en estas tierras salvajes no hay mercados para que frecuenta, ni tiendas de sombrereros para su esposa y sus hijas; no tiene que pagar impuestos, no hay carreteras que mantener, ni pobres que mantener, ni ejército ni armada para abastecer; él yace en su hamaca tanto de día como de noche (porque no tiene silla ni cama, tampoco los quiere), y en ella forma su arco y hace sus flechas y repara sus aparejos de pesca. Pero tan pronto como ha consumido sus provisiones, se levanta y, como el león, recorre el bosque en busca de comida. Se sumerge en el río después del ciervo y el tapir, y nada a través de él; pasa a través de pantanos y pantanos, y nunca deja de obtener un suministro suficiente de alimentos. Si el enfoque de la noche detiene su carrera mientras caza al jabalí, se detiene por la noche y continúa la persecución a la mañana siguiente. En mi camino a través de las tierras salvajes a la frontera portuguesa tuve una prueba de esto: éramos ocho en total, seis indios, un negro y yo. Alrededor de las diez de la mañana observamos la marca de los pies de los jabalíes; juzgamos por la frescura de las marcas que habían pasado de esa manera a primera hora de la mañana. Como no estábamos dotados, como el sabueso, con olor, y como no teníamos perro con nosotros, seguimos su rastro por el ojo. El indio después del juego está tan seguro con su ojo como el perro con su nariz. Seguimos a la manada hasta las tres de la tarde, luego abandonamos la persecución por el momento, hicimos nuestros incendios cerca de un arroyo donde había muchos peces, y luego arreglamos las hamacas. En una hora, los indios dispararon más peces con sus flechas de los que podíamos consumir. La noche era hermosamente serena y clara, y la luna brillaba tan brillante como el día. La mañana siguiente nos levantábamos al amanecer, desayunábamos, empacamos, cada uno tomaba su carga, y luego nos pusimos en la pista de los jabalíes que habíamos estado siguiendo el día anterior. Suponíamos que ellos también dormirían esa noche en el bosque, como lo habíamos hecho nosotros; y así la demora de nuestra parte no sería una desventaja para nosotros. Este fue el caso, ya que a eso de las nueve en punto sus marcas de pies se volvieron más frescas y frescas: ahora duplicamos nuestro ritmo, pero no nos comimos como perros de presa. Seguimos adelante en silencio, y pronto surgió con ellos: había más de cien de ellos. Matamos a seis y el resto despegó en diferentes direcciones. Pero al punto. y pronto se les ocurrió: había más de cien de ellos. Matamos a seis y el resto despegó en diferentes direcciones. Pero al punto. y pronto se les ocurrió: había más de cien de ellos. Matamos a seis y el resto despegó en diferentes direcciones. Pero al punto.

Entre nosotros, el hombre necesitado trabaja de claro a oscuro para un mantenimiento. Si este hombre tiene la oportunidad de adquirir una fortuna, pronto cambia sus hábitos. Ya no bajo el "mando supremo de la fuerte necesidad", se las arregla para levantarse de la cama entre las nueve y las diez de la mañana. Su sirviente lo ayuda a vestirse, camina sobre una alfombra suave hasta su mesa de desayuno, su esposa sirve su té, y su sirviente le da su tostada. Después del desayuno, el médico aconseja un poco de ejercicio suave en el transporte durante una hora más o menos. A la hora de la cena, se sienta a una mesa que gime bajo el peso del lujo heterogéneo: allí descansa sobre una silla durante tres o cuatro horas, come, bebe y habla (a menudo de forma poco sistemática) hasta que se anuncia el té. Avanza lentamente hacia el salón, y pasa la mayor parte de su tiempo sentado, hasta que su esposa lo tienta con algo caliente para la cena. Después de la cena, todavía permanece en su silla en reposo hasta que se retira a descansar por la noche. Se sube despacio escaleras arriba sobre una alfombra, y entra en su habitación: allí, uno esperaría que al menos murmure una o dos oraciones, aunque tal vez no con las rodillas dobladas. Luego se deja caer en una cama suave y suave, sobre la cual acaba de pasar el acogedor calentador de Jenny. Ahora, si el indio a su vez pudiera ver esto, llamaría a los hombres blancos un conjunto perezoso e indolente. Después de la cena, todavía permanece en su silla en reposo hasta que se retira a descansar por la noche. Se sube despacio escaleras arriba sobre una alfombra, y entra en su habitación: allí, uno esperaría que al menos murmure una o dos oraciones, aunque tal vez no con las rodillas dobladas. Luego se deja caer en una cama suave y suave, sobre la cual acaba de pasar el acogedor calentador de Jenny. Ahora, si el indio a su vez pudiera ver esto, llamaría a los hombres blancos un conjunto perezoso e indolente. Después de la cena, todavía permanece en su silla en reposo hasta que se retira a descansar por la noche. Se sube despacio escaleras arriba sobre una alfombra, y entra en su habitación: allí, uno esperaría que al menos murmure una o dos oraciones, aunque tal vez no con las rodillas dobladas. Luego se deja caer en una cama suave y suave, sobre la cual acaba de pasar el acogedor calentador de Jenny. Ahora, si el indio a su vez pudiera ver esto, llamaría a los hombres blancos un conjunto perezoso e indolente. sobre el cual acaba de pasar el acogedor calentador de Jenny. Ahora, si el indio a su vez pudiera ver esto, llamaría a los hombres blancos un conjunto perezoso e indolente. sobre el cual acaba de pasar el acogedor calentador de Jenny. Ahora, si el indio a su vez pudiera ver esto, llamaría a los hombres blancos un conjunto perezoso e indolente.

Tal vez, luego de una debida reflexión, saques esta conclusión: que los hombres siempre serán indolentes cuando no haya objeto para despertarlos.

Como el indio de Guyana no tiene idea de comunicar sus intenciones escribiendo, ha caído en un plan de comunicación seguro y simple. Cuando dos o tres familias han decidido bajar por el río y hacerle una visita, envían a un indio de antemano con una cadena de cuentas. Quitas una gota todos los días, y el día en que la cuerda no está adornada llegan a tu casa.

Al encontrar su camino a través de estas tierras sin senderos, el sol es para ellos lo que la pista de Ariadna fue para Teseo. Cuando se encuentra en el meridiano, generalmente se sientan y vuelven a alejarse tan pronto como ha declinado lo suficiente hacia el oeste; no requieren otra brújula. Cuando están en persecución, rompen una ramita en los arbustos cuando pasan, cada tres o cuatrocientos pasos, y esto a menudo les impide perder el rumbo cuando regresan.

No pasará mucho tiempo en los bosques de Guayana antes de percibir cuán finamente están habitados. Puede vagar por una semana juntos sin ver una cabaña. Las bestias salvajes, las serpientes, los pantanos, los árboles, la exuberancia desenfrenada de todo lo que te rodea, conspiran para informarte que el hombre no tiene habitación aquí, el hombre rara vez ha pasado por allí.

EL EDEN ESTA EN GUAYANA; TEPUY RORAIMA (GRAN VERDE AZULADO)

El Roraima es una antigua meseta de arenisca bastante erosionada que sobresale unos mil metros por encima de la sabana que la circunda. Su altura máxima es de 2.810 metros sobre el nivel del mar, y es el más visitado y famoso de los tepuyes. Fue Descrito por primera vez por el explorador inglés Sir Walter Raleigh en 1596, sus 31 km² de área en la cima están divididos entre Venezuela (80 %), Guyana (15%) y Brasil (5 %)​ con acantilados de 400 metros de altura por todos sus lados, esto se conoce como el Punto Triple. 

El origen de su nombre no está bien definido. Los primeros exploradores contaron que los locales se referían a ella como la madre de todas las aguas, lo cual se hace palpable para todo el que la visita. Sin embargo, es posible que su nombre original sea Roroima, vocablo que se deriva de dos palabras de la lengua pemón: Roro, que significa verde-azulado; e Ima, que se traduce como grande. En consecuencia, Roroima o Roraima viene a ser el Gran Verde-Azulado, la inmensa mole que se levanta en la distancia y que todos podemos admirar cuando recorremos el sur de la Gran Sabana. 

El Monte Roraima es solo una de las más de cien espectaculares mesetas de arenisca antigua que se encuentran en Venezuela, que los habitantes locales de Pemón llaman "Tepuis". Incluso hoy, representan una de las regiones menos exploradas de nuestro planeta. Están compuestos por algunas de las rocas más antiguas conocidas en el mundo, establecidas en tiempos precámbricos, antes de que apareciera la vida en la Tierra.

Galeria de fotos y dibujos que datan de la decada de 1800.

EL EDEN ESTA EN GUAYANA; LAS MONTAÑAS MISTERIOSAS MAS ANTIGUAS DEL MUNDO

LAS MONTAÑAS MISTERIOSAS, RORO-TEPUY (RORAIMA) Y  MATAWI-TEPUY ( KUKENAN) , EN LA CULTURA INDIGENA SON HERMANOS Y REPRESENTAN EL BIEN Y EL MAL, EL CIELO Y EL INFIERNO, LA LUZ Y LA OSCURIDAD. AQUI PODRAS CONOCER EN DETALLE CADA UNO DE ELLOS EN LOS DISTINTOS POST QUE ESTAREMOS PUBLICANDO.

Antes del Boom de interés en el Valle del Roraima en la década de 1880, pocos habían visto a Kukenaam y Roraima, y ​​no es sorprendente que se convirtieran en "montañas misteriosas".

Es posible que Sir Walter Raleigh fuera el primer hombre blanco en ver a Roraima. En su Descubrimiento de la Guayana , escribió:

Fui instruido de la montaña de Christall, a la cual en verdad por la duración del camino, y la malvada estación del año, no pude marchar, ni soportar más el viaje: lo vimos lejos y parecía una iglesia blanca de una altura excesiva. Allí cae sobre él un poderoso río que no toca ninguna parte de la ladera, sino que se precipita sobre la cima y cae al suelo con un terrible ruido y clamor, como si mil grandes bellas fueran derrotadas una contra la otra. Creo que no hay en el mundo una caída tan extraña, tan maravillosa de contemplar. Berreo me dijo que tenía diamondes y otras piedras preciosas,

A fines de 1835, Sir Robert Schomburgk, bajo los auspicios de la Real Sociedad Geográfica, estaba explorando el entonces casi desconocido interior de la Guayana Británica. Ascendió los ríos Essequibo y Rupununi y pasó un tiempo considerable en los alrededores de Pirara, un asentamiento indio no lejos del río Rupununi, donde escuchó las cuentas de una montaña notable al noroeste. En 1838 regresó a Pirara y partió hacia la montaña, eventualmente viendo Roraima desde el sur y sureste. En 1842 volvió a visitar Roraima, esta vez con su hermano Richard. Richard posteriormente escribió una cuenta de las plantas encontradas durante el viaje.

El siguiente visitante de Roraima fue Karl Ferdinand Appun, un botánico alemán, quien, en 1864, permaneció cerca de la montaña durante casi un mes. Llegó a Roraima desde el Mazaruni y el Kako con un largo viaje a pie desde la cabecera del último río. Examinó la montaña desde el este y el sur, y, presumiendo que el acantilado vertical rodeara por completo la meseta, también calificó la cumbre como "inaccesible".

En 1869 Charles Barrington Brown, empleado por el gobierno en la realización de un estudio geológico de la colonia, visitó Roraima por la misma ruta que los Schomburgks. Desde Pirara, le llevó nueve días caminar por las sabanas hasta que pudo ver a Roraima y otros ocho días antes de que pudiera ascender la montaña casi hasta la base del acantilado vertical en la esquina sureste. Luego, debido a la falta de provisiones, el mismo factor que obligó a los Schomburgks y a Appun a regresar, tuvo que tomar toda la velocidad para Pirara. En 1872, Barrington Brown obtuvo una vista muy distante de Roraima desde el noreste, cuando ascendió al río Mazaruni. Él pronunció la cumbre "inaccesible,

Los Sres. Flint y Edgington fueron los siguientes visitantes a la región, en 1877. Trabajaron en el interior de la colonia durante algunos años, y se acercaron a la montaña desde las sabanas de Rupununi, un viaje que duró dieciocho días. Ellos también fueron expulsados ​​por falta de provisiones, y más tarde también declararon que la cumbre, con toda probabilidad, sería inaccesible.

En el año siguiente, 1878, los señores McTurk y Boddam-Wetham visitaron la montaña por el río Mazaruni y las sabanas del oeste, llegando finalmente a los acantilados del sur. También examinaron, aunque a distancia, la cara norte. (rodeado de bosque denso) ser incluso inaccesible. Boddam-Wetham escribió:

... Solo nos quedaba ver lo que podíamos del lado occidental. De este flanco solo podíamos vislumbrar (desde las sabanas del sur) volviendo hacia Kukenaam y desde las colinas de la sabana, obteniendo así una vista del valle divisorio. Debido a las nubes que casi invariablemente llenaban la garganta, rara vez podíamos disfrutar de una vista satisfactoria; pero lo que vimos solo nos convenció de que el lado occidental era una repetición de los demás.

Tres años más tarde, un joven coleccionista de orquídeas emprendedor, el Sr. David Burke, visitó la montaña a través del Mazaruni y vio su lado noreste. No pronunció la montaña como accesible o inaccesible.

Entre los años 1879 y 1884, el señor Henry Whitely, un ornitólogo exitoso, pasó algún tiempo en el barrio de Roraima. Sobre el tema de llegar a la cima de la montaña, el Sr. Whitely escribió:

Parece imposible ascender a Kukenaam o Roraima, excepto por globo, y esto solo se puede hacer desde el lado sur, debido al fuerte viento que sopla constantemente desde esa dirección. Podría ser posible ascender formando andamios, haciendo uso de la madera del gran bosque en las laderas, pero en este caso será un trabajo de gran tiempo y costo. Un viajero solitario tal vez podría obtener un suministro suficiente de provisiones, pero una gran parte se vería obligada a traer todo para su sustento con ellos, además de tal vez encontrarse con la oposición de los indios, naturalmente celosos de la llegada de cualquier partido grande. de extraños.

Él continúa:

El paisaje alrededor de Roraima es grandioso; en Kukenaam y Roraima llovía constantemente durante la mayor parte de mi estancia en el vecindario, y durante días juntos las montañas estaban envueltas por nubes; a veces, cuando se despejaba, se observaban cascadas que llegaban por el borde del acantilado, y cuando brillaba el sol, el color rojo intenso en algunas partes de los lados verticales, se destacaba del bosque sombrío en las laderas inferiores , se vio con gran ventaja.

El Sr. Whitely describe con cierto detalle su viaje al pie de los acantilados del sur.

La tierra de la sabana al pie de Roraima está cubierta por inmensos cantos rodados y pequeños trozos de arenisca. Estos, evidentemente, en algún momento remoto se separaron de la faz de las rocas y, aunque hice preguntas entre todos los antiguos indios, algunos de los cuales habían estado al servicio de Sir Robert Schomburgk 40 años atrás, ninguno de ellos había visto una parte. de la roca se separó, y me dijeron que debieron de haberse caído años atrás, porque no tienen constancia de tal circunstancia de los relatos de sus antepasados.

El señor Whitely laboriosamente cortó un sendero a través de "una de las matas más densas que he visto" en la ladera formada por la roca que se desprendió de la montaña. A una altura de 6.000 pies se encontró con zarzas y bromelias espinosas y, finalmente, llegó al pie del acantilado a poco más de 7.000 pies.

El Sr. Whitely observó, en un lugar diferente en los acantilados que visitó, un lugar donde el acantilado vertical se había separado para formar una repisa inclinada, y le pareció que se podía intentar llegar a la cima en este punto. , pero sus esfuerzos por cortar un sendero a través del bosque de talud hasta la base de la parte inclinada de la roca no tuvieron éxito.

La cara sureste de Roraima, mostrando el borde de ascenso.

Como conclusión de sus expediciones, el Sr. Whitely expresó cierto optimismo sobre la posibilidad de alcanzar la cumbre por esta porción inclinada, a pesar de que existe una ruptura a la mitad del camino. Sugirió que la dificultad podría superarse con el uso de cuerdas.

Siedel, que visitó la montaña para recolectar orquídeas, llegó en febrero de 1884. En su segunda visita en diciembre, se encontró con Everard Im Thurn y Harry I. Perkins, subinspector de coronas, quien había llegado en una expedición patrocinada por la Royal Geographical Society. , la Royal Society y la Asociación Británica, para hacer un esfuerzo total para obtener acceso a la cumbre. Su ruta siguió el río Essequibo y el río Potaro, hasta Chinebowie (ahora conocido como Chenapow), una gran aldea amerindia de Patamona por encima de las cataratas Kaieteur. Desde allí, un largo viaje a pie los llevó por el río Ireng, cerca de Konkarmo, cruzando el río Cotinga hasta el lado sur de la sabana de las montañas.

RORAIMA

 KUKENAN

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EL RORAIMA

KUKENAN

LA PIRAMIDE DE CHOLULA, LA MAS GRANDE DEL MUNDO Y SE ENCUENTRA EN AMERICA

El estudio de las pirámides, construidas en el lejano pasado por muchos pueblos que vivían en diferentes zonas de la Tierra, es interesante no sólo en lo que concierne a lo arquitectónico, sino también para comprender sus usos, sus creencias religiosas y su visión del mundo. Las pirámides más conocidas son ciertamente las egipcias, sobre todo las de la llanura de Guiza. Sin embargo, en el , undo son varias las culturas antiguas que construyeron pirámides; por ejemplo, las chinas de Xi’An, las peruanas de Caral o Tucumé y las mesoamericanas, como las mayas de Tikal, Uxmal, Palenque o las famosas pirámides del Sol y de la Luna de Teotihuacán.

Extrañamente, la pirámide de Cholula (llamada también Tlachihualtepetl), que es la más grande del mundo, es casi ignorada tanto en los programas televisivos donde se divulga la historia suramericana, como en las revistas especializadas. La pirámide, que tiene 66 metros de altura y una planta cuadrada de 400 metros, es la más voluminosa del mundo: unos 4.450.000 metros cúbicos. Para hacer una comparación, la pirámide de Keops tiene un volumen de “solamente” 2.500.000 metros cúbicos.

El nombre Cholula significa “agua que cae en el lugar de la vida”. Según la mitología, fue construida por el gigante Xelhua, que logró salvarse del diluvio universal. A continuación, un extracto de la obra Cholula 2000 tradición y cultura del escritor Rodolfo Herrera Charolet (1995):

"... En la época del diluvio moraban sobre la tierra los gigantes, muchos perecieron sumergidos en las aguas, algunos quedaron convertidos en peces y sólo siete hermanos se salvaron en las grutas de la montaña Tlaloc... Xelhua el gigante fue al sitio que después se llamó Cholollan y con grandes adobes fabricados en Tlalmanalco, sitio muy distante, y conducidos de mano en mano por una fila de hombres tendida entre ambos puntos comenzó a construir la pirámide en memoria de la montaña en donde fue salvado. Irritado Tonacatecutli padre de todos los Dioses que la obra amenazaba con llegar a las nubes lanzó el fuego celeste y con una gran piedra en forma de sapo mató a muchos de los constructores dispersándose los demás, y no pasó adelante la construcción…”

La pirámide de Cholula es en realidad el resultado de 6 diferentes construcciones superpuestas en el curso de los siglos. Según los últimos estudios in situ,se empezó a construir en el período Preclásico (1800 a.C.-200 d.C.), en la época de los Olmecas. Alrededor del 100 d.C., la pirámide de Cholula era utilizada por personas de Teotihuacán por motivos rituales o ceremoniales.

Se estima que el complejo urbano que se había desarrollado en los alrededores se acercaba a casi 100.000 habitantes hacia el 200 d.C., siendo así la segunda ciudad de Mesoamérica después de Teotihuacán.

La zona fue abandonada entorno al 800 d.C., luego de la decadencia de Teotihuacán. Después, la pirámide fue utilizada por etnias Toltecas y Chichimecas. Posteriormente, con el dominio Azteca en México, fue dedicada al culto de Quetzalcóatl.

Luego de la conquista española de México, fue construida una iglesia católica en la cima de la pirámide (en 1594), con el fin de afirmar la religión cristiana en los cultos locales. El primer arqueólogo que la estudió a fondo fue el suizo Adolph Bandelier en 1881. Rescató muchos restos humanos en algunas sepulturas de estilo teotihuacano, además de una notable cantidad de cerámica, también atribuible a Teotihuacán.

En 1931 el arquitecto Ignacio Marquina dirigió excavaciones con el fin de abrir túneles debajo de la pirámide. En 1951 se excavaron aproximadamente 6 kilómetros de túneles, los cuales formaban un verdadero laberinto. Durante este primer período de excavaciones se sacaron a la luz considerables cantidades de cerámica que se remontan a las culturas de Tula y Teotihuacán, además de instrumentos musicales, por ejemplo, flautas.

A continuación hubo un segundo período de excavaciones de 1966 a 1974, conducido por Miguel Messmacher, pero no se logró encontrar una cámara funeraria principal. Hoy el misterio de Cholula, o bien, quiénes fueron los verdaderos constructores de esta imponente estructura, permanece irresoluto. Sucesivas obras de excavación fueron bloqueadas porque podrían amenazar la estabilidad de toda la pirámide, pero también porque la iglesia católica construida por los españoles sobre su cima fue declarada patrimonio de la nación y, por tanto, está prohibido intervenir en sus cimientos.

Sabemos que en las leyendas siempre hay un fondo de verdad: ¿era quizás Xelhua un personaje real que como Viracocha o Quetzalcóatl había logrado fundar una nueva civilización y había construido la pirámide como símbolo de su poder?

The Dolphin People - Excelente novela ambientada en la jungla de la Guayana - Venezuela

Un pequeño avión se estrella en lo profundo de la jungla venezolana. Una familia que huye de la pesadilla posterior a la Segunda Guerra Mundial en la Alemania ocupada es capturada por una tribu guerrera que vive lejos de la civilización. Afortunadamente para los recién llegados rubios, los indios creen que son delfines de río mágicos que han tomado forma humana. ¿Pueden los alemanes varados mantener el pretexto? ¿O serán descubiertos, expulsados ​​o asesinados? 

Una historia de supervivencia completa ambientada en la región amazónica de Venezuela, la novela debut de Torsten Krol "The Dolphin People" reinventa la historia de aventura de Boys Own para una audiencia del siglo XXI con algunos giros irónicos que te harán reír a carcajadas o retorciéndose en tu asiento.

El libro comienza con el adolescente alemán Erich y su hermano menor Zeppi dejando atrás las cenizas de una Patria derrotada y zarpando para una nueva vida en Sudamérica con su madre viuda Helga. Es 1946 y Helga aceptó casarse con el hermano de su difunto esposo, Klaus, un médico que se estableció en el sur de Venezuela. Después de un breve matrimonio en Ciudad Bolívar, Klaus lleva a su nueva familia al aeropuerto, donde abordan un avión hacia un remoto campamento de la jungla. Volando en una tormenta sobre la espesa jungla, el avión es azotado por fuertes vientos y lluvia antes de estrellarse contra un río, dejando a Klaus, Erich, Zeppi y Helga fríos, húmedos, perdidos y varados, sin comida, refugio o esperanza de rescate. Lo único a lo que Erich ha logrado aferrarse es la Cruz de Hierro que su padre fallecido recibió de Adolf Hitler.

La aventura de la familia comienza en serio cuando Erich se encuentra con un grupo de hombres desnudos en la selva, cazadores de la tribu Yayomi, que creen que estos extraños blancos arrojados a la orilla del río son espíritus míticos de delfines en forma humana. 

Antes de que termine, un desdichado bañista será despojado de sus huesos por una escuela frenética de pirañas con dientes de púas, otro habrá experimentado el insoportable dolor de ser ingresado por el insidioso "pez de las maravillas", o candiru, y Erich habrá crecido. de un niño inocente criado con las certezas de la Alemania nazi a un joven listo para luchar por su supervivencia. 

Mientras tanto, Krol pinta un retrato caricaturesco pero convincente de su tribu ficticia Yayomi, claramente basada en los Yanomami. Dado los detalles de su ritual funerario único de comer los huesos de los muertos triturados en sopa de plátano. 

Al enfrentar a los Nazis contra Yayomi, Krol ha creado una novela que funciona en muchos niveles. Por un lado, se puede disfrutar como una aventura tradicional en la jungla, pero también se puede leer como una crítica de la etiqueta "salvaje", "edad de piedra", que a menudo se aplica al describir a los pueblos de los bosques lluviosos. 

¿Quiénes son los salvajes aquí? El Yayomi, que vive en armonía con su entorno, o el médico nazi Klaus, que representa una ideología que envolvió al mundo en una brutal guerra mundial y justificó el asesinato de 6 millones de hombres, mujeres y niños a causa de su religión. 

La certeza de Klaus sobre su propia superioridad racial sobre los anillos de Yayomi es especialmente hueca, 

Este acelerador de páginas de ritmo rápido es un fuerte debut para Krol, quien es mejor conocido por su segunda novela Callisto, un deslizamiento satírico en Islamaphobia en los Estados Unidos. 

El autor es algo así como un misterio. El editor se niega a conceder entrevistas con él, y solo dice que Krol es una escritora australiana recluida que vive en Queensland. 

Sin embargo, se ha especulado en la prensa australiana que él, o ella, es un autor establecido que escribe bajo un seudónimo. Del Daily Telegraph - "50 de las mejores vacaciones lee"

"¿Podría ser esta la nueva vida de Pi? The Dolphin People es una alocada historia de aventuras sudamericanas en la tradición de Robinson Crusoe, del escritor de culto Torsten Krol. Una viuda alemana y sus dos hijos zarparon para una nueva vida en Venezuela, pero queda desamparado con la gente de Yayomi de la era de piedra, que los declara como dioses de delfines reencarnados. Impotente. "

LOS MITOS INDIGENAS IGNORADAS POR LA CIENCIA :Watunna - Un ciclo de creación del Orinoco

Uno de los mejores libros jamás publicados sobre mitos indígenas sudamericanos, Watunna", del geólogo nacido en Francia Marc de Civrieux contiene la historia épica y los mitos de creación del So'to (también conocido como Makiritare, Maquiritare, Dekuana y Yekuana) - un pueblo de la selva del Alto Caura y la ribera norte de los ríos del Orinoco. 

La descripción completa de Civrieux del mito de So'to fue la culminación de casi 30 años de viajes y estudios entre los grupos indígenas de Venezuela. 

Watunna apareció por primera vez en español en 1970 con gran aclamación, aunque pasaron 10 años hasta que el antropólogo estadounidense David Guss, de la Universidad de Tufts, publicó una versión en inglés, expandida para incluir el relato de Civrieux del ciclo del mito "Medatia", que relata los orígenes del chamanismo.

"Watunna" presenta mitos que explican el descubrimiento del fuego, los orígenes del mal en la Tierra, de la noche, de la sexualidad y la comida, y la historia de la primera lluvia, que dio origen a los ríos. 

El siguiente es un extracto de "Watunna: un ciclo del mito del Orinoco" 

Seruhe Ianadi

Hubo Kahuña, el Sky Place. El Kahuhana vivió allí, como ahora. Son buenas y sabias personas. Y ellos también estaban en el comienzo. Ellos nunca murieron. 

No hubo enfermedad, ni maldad, ni guerra. El mundo entero era Sky. Nadie trabajó. Nadie buscó comida. La comida siempre estaba ahí, lista. 

No había animales, ni demonios, ni nubes, ni vientos. Solo había luz. 

En el cielo más alto estaba Wanadi, como ahora. Él le dio su luz a la gente, al Kahuhana.

Él encendió todo hasta el fondo, hasta Nono, la Tierra. Debido a esa luz, la gente siempre estaba feliz. 

Ellos tenían vida. No podrían morir. 

No hubo separación entre el Cielo y la Tierra. Sky no tenía una puerta como ahora. No hubo noche, como ahora. Wanadi es como un sol que nunca se pone. Siempre fue de día. La Tierra era como una parte del Cielo. 

El Kahuhana tenía muchas casas y pueblos en Kahuña y todos estaban llenos de luz. Nadie vivió en la Tierra. No había nadie allí, nada, solo la Tierra y nada más. 

Wanadi dijo: "Quiero hacer gente allí". 

Él envió a su mensajero, un damodede. Él nació aquí para hacer casas y gente buena, como en Sky Place.

Ese damodede era el espíritu de Wanadi. Era el primer Wanadi de la Tierra, hecho por el otro Wanadi que vive en Kahuña. Ese otro Wanadi nunca bajó a la Tierra. El que vino fue el espíritu del otro. 

Más tarde, otros dos damodede llegaron aquí. Eran otras formas del espíritu de Wanadi. 

El primer Wanadi que apareció fue llamado Seruhe Ianadi, el Sabio. Cuando vino, trajo el conocimiento, el tabaco, la maraca y el wiriki. Fumaba y cantaba e hizo las personas mayores. 

Eso fue un largo tiempo antes que nosotros, la gente de hoy. 

Cuando nació ese espíritu, se cortó el cordón umbilical y enterró la placenta. Él no sabía. Ahora los gusanos se metieron en la placenta y comenzaron a comerla. La placenta podrida

Cuando se pudrió, dio a luz a un hombre, una criatura humana, fea y malvada, y todo cubierto de pelo como un animal. 

Fue Kahu. 

Él tiene diferentes nombres. Lo llaman Kahushawa y Odosha también. Este hombre fue muy malvado. 

Estaba celoso de Wanadi. Él quería ser el amo de la Tierra. Debido a él, sufrimos ahora. Hay hambre, enfermedad y guerra. Él es el padre de todos los Odoshankomo. Ahora, gracias a él, morimos. 

Cuando la placenta de ese viejo Wanadi se pudrió, Odosha saltó de la Tierra como una lanza. 

Él dijo: "Esta Tierra es mía. Ahora habrá guerra. Voy a perseguir a Wanadi fuera de aquí".

Él engañó a las personas que acababan de nacer. Él les enseñó a matar. Había un hombre pescando. Él tenía muchos peces. Odosha les dijo: "Si lo matas, tendrás muchos peces". 

Ellos lo mataron. Odosha estaba feliz. Entonces las personas se convirtieron en animales como castigo. 

Debido a Odosha, Seruhe lanadi no pudo hacer nada en la Tierra. Regresó al cielo y dejó a los ancianos como animales con Odosha. 

Sin embargo, no dejó a ninguna de las personas de Wanadi en la Tierra. Ese fue el final de las primeras personas. 

El nacimiento de Kahu en esa Tierra antigua es una señal para nosotros, la gente de hoy. Cuando nace un bebé, nunca debemos enterrar la placenta. Los gusanos lo entienden Se pudre 

Otro Odosha vendrá de nuevo, como al principio para lastimar al bebé, para matarlo.

Como lo que sucedió cuando Kahu luchó contra Wanadi por el control de la Tierra. Cuando nace un bebé, colocamos la placenta en un nido de hormigas blancas. Está a salvo allí. Los gusanos no pueden conseguirlo. 

Esa era la historia de las personas mayores. Eso es todo.