HIYOMI - LA VIDA DE LA MUJER YANOMAMI

Relatos Yanomami. Jacques Lizot

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El calor es insoportable. Las hamacas, hinchadas por cuerpos postrados, oscilan imperceptiblemente. Alrededor del refugio hay una multitud de plátanos de todas las especies que conforman el huerto. Se pueden reconocer los plátanos con sus hermosas hojas delicadamente bordeadas y manchadas de color rojo sangre, las tabitabirimi con sus hojas ligeras y frágiles que revolotean en el viento, y las baushimi con vástagos vagamente amarillentos. También se pueden reconocer los tallos robustos de color violeta de los rõkõmi. Nuevas hojas están desenrollando sus pergaminos. Al lado del refugio, donde el techo termina casi al nivel del suelo, se levantan algunas palmas rasha con sus troncos espinosos y sus hermosos y brillantes frutos verdes colgando en gruesos racimos. Crujen las palmas en la luz, la brisa cálida y húmeda sobre la vegetación circundante. Cerca, el borde del bosque levanta su gruesa cortina, más allá de la cual suena el canto de las cigarras. Remaema escucha su canto y, modulando su voz a la suya para acelerar la maduración de la rasha, de la que le gusta, murmura:

-Rojo, teñirse de rojo. Rojo, teñirse de rojo.

Se dice que las cigarras anuncian la inminente maduración de la rasha.

Un cazador llega a casa, caminando con pasos apresurados bajo el opresivo sol, un zarcillo se balancea sobre su espalda, el pájaro blanco se clava en los tapones de su oreja. Algunos jóvenes se pelean, rebosando de magnífica insolencia. Cerca de Remaema, una joven madre lleva un recién nacido en sus brazos, una débil sonrisa revela sus dientes regulares, ella frota juguetonamente su dedo índice en la vulva del niño, le pega un mechón de pelo en el pubis y dice:

- Así será cuando ella crezca.

Una mujer está hilando y charlando con Mabroma; Hebëwë está perplejo, percibiendo algo inusual, trata de contar los dedos de su vecina, mientras ella charla sin prestarle atención. Coloca un dedo frente a cada uno de los dedos de la mujer, descubre lo extraño de ese pie: tiene un dedo extra. Para llegar a esa conclusión, Hebëwë tuvo que concentrar toda su atención. El sistema numérico de los Yanomami es rudimentario: uno, dos y más de dos. Para contar cantidades mayores usan los dedos de la mano y, si es necesario, los de los pies. Se pueden escuchar declaraciones como:

"Muchos visitantes llegaron ayer: había dos hombres, dos más, uno más; Mujeres, pude distinguir dos y una más; Había tantos niños como mujeres". Todo esto dijo con la ayuda tangible de los dedos. Tales aproximaciones son suficientes. Todavía, Hebëwë está sorprendido por su descubrimiento, lo reporta con ansiedad a su hermano mayor, y los dos de inmediato se divierten a costa de la pobre mujer.

Kaõmawë, su esposa y sus cuatro hijos están visitando familiares en una comunidad vecina, Wayabotorewë. Kaõmawë había oído que allí habría una fiesta, se decía que los anfitriones estaban bien provistos de maravillosas semillas alucinógenas, como se encontraba en extrema necesidad, decidió ir allí para obtener algunas. Estas semillas se recolectan en árboles silvestres que crecen en altas sabanas arbustivas. Es el famoso yopo, que llega a las comunidades forestales a través de largas cadenas de intercambios a lo largo de rutas comerciales a menudo complejas. Cuando Kaõmawë llegó con su familia al refugio colectivo de Wayabotorewë, recibió una acogida amistosa. De inmediato se le ofreció tabaco y comida, según lo prescrito para los visitantes. Hay muchas personas a las que Kaõmawë llama "cuñado" o "hijo".

Hebëwë nació cerca, en un sitio llamado makorima. En esos días, Wayabotorewë y Karohi formaron una sola comunidad. Un día, Kaõmawë y sus hermanos decidieron preparar un nuevo huerto en la misma orilla del "río de lluvias". Las primeras cosechas fueron excelentes, y como el lugar era atractivo, decidieron mudarse allí. Otros se negaron a unirse a ellos y prefirieron permanecer en su sitio antiguo, que encontraron cómodo. Se separaron sin ninguna disputa -lo que no siempre ocurre cuando una comunidad se divide- y continuaron manteniendo buenas relaciones de vecindad.

Cuando el líder de una facción toma una decisión, él se compromete sólo a sí mismo ya los que están estrechamente ligados a él. Los demás hacen lo que quieren. Los "jefes" Yanomami ejercen sólo autoridad moral. Sólo pueden confiar en su prestigio y en la posibilidad de reunir a otros por medio de la persuasión. No pueden usar coacción, ni pueden obligar a los posibles rebeldes. Incluso en expediciones guerreras, la participación es opcional y depende únicamente del código moral imperante: la obligación de mostrar valor o vengar a un pariente. La cohesión de un grupo es débil y puede haber muchos desacuerdos. Toda la interacción política dentro del asentamiento es un equilibrio frágil y sutil entre los diferentes linajes que conforman el grupo, las facciones y las maniobras de los líderes individuales. Cualquiera de una serie de circunstancias, tales como intereses divergentes, la competencia por la posesión de mujeres, o el adulterio, puede destruir este equilibrio. Entonces ocurren peleas de garrotes, separaciones y a veces guerras.

Kaõmawë se relaja en su hamaca cuando es llamado a atender a un niño enfermo. El chamán inhala la droga ya preparada para él y pronto es hekura. Su canto dice:

El rasga abajo del águila harpía

y aunque solamente tomó un poco,

el cubre totalmente su cabeza.

El hekura canta y baila

ellos cazan tucanes

para tejer coronas

con las plumas.

El niño está sentado en silencio. Mordisquea una torta de mandioca mientras el chamán saca de su cuerpo a los demonios de la enfermedad.

Bawahoma.

Mientras tanto, Hebëwë y Kremoanawë sólo tienen ojos para Bawahoma, que vive en el siguiente hogar. Ella es una joven hermosa, su cara es redonda, sus pechos firmes, su espalda describe una curva elegante. Ella está dando toques finales a su arreglo con deliberación estudiada. Un delgado palo pulido atraviesa su tabique nasal. Dos más cortos se implantan en los extremos de su boca, otro en el centro de su labio inferior. Cuando ella habla o come, todo esto se agita extrañamente, como las cerdas de un puerco espín. Siendo huérfana, vive con su abuela materna, que la necesita para las tareas domésticas. Es por eso que Bawahoma sigue soltera. La anciana no puede decidirse a casarla, para no perderla. La mira celosamente y la mantiene lejos de los muchachos tanto como sea posible.

Los dos hermanos revolotean alrededor de la ocupada joven provocando la ira de la anciana. Está tan furiosa que arruina un manojo de pescados que cocinaba en las brasas. Los jóvenes no le perdonan sus burlas, dicen que la abuela está celosa de su nieta como un marido está celoso de su esposa:

Ella sospecha que su nieta le está siendo infiel. ¿Cómo es eso posible?

Tal vez la abuela se case con la chica.

¿Qué diría si la atrajéramos al bosque?

Usted sería golpeado.

Al acercarse la noche, notan la ausencia de las dos mujeres y se preguntan qué están haciendo: ¿Dónde están?

Bawahoma está escoltando a su hombre en una caza de perdices, porque él, como cualquier marido celoso, no puede soportar dejarla sola en su casa.

Mujeres que vuelven de recolectar madera.

Al día siguiente, las mujeres se van al bosque. Cruzan una parte del huerto antes de llegar a la sombra fresca bajo el dosel del bosque. Caminan en una fila, sin prisa, las cestas que llevan en la espalda se balancean al ritmo de sus pasos, los bebés gordos y gimoteando montan en sus caderas. Las niñas corren rápidamente entre ellas. Parecen pasear, como si no tuvieran nada que hacer. Pronto salen del camino, uno se pregunta dónde podrían ir, pero ellas están perfectamente familiarizados con el terreno, siempre saben dónde están. Un tocón viejo en las últimas etapas de la decadencia, una raíz nudosa que se muestra sobre el suelo, un tronco de árbol inclinado tachonado de espinas, todo les es familiar. Llegan a la orilla de un riachuelo, donde se sientan a charlar a gusto. Una de ellos toma su asiento en las ramas inferiores de un árbol que se inclina sobre el agua, desenrolla una línea de pesca, y lo lanza con un movimiento casual pero preciso. Un enjambre de mosquitos se precipita sobre ellas y uno puede oír los agudos golpes sobre la piel desnuda. A veces, un insecto hinchado de sangre se eleva fuertemente, siguen su vuelo y lo aplastan con una hoja para no ensuciarse los dedos.

La pescadora coge unos cuantos peces pequeños que lanza en la orilla donde se agitan durante mucho tiempo antes de sofocarse. Algunas de ellas conciben la idea de ir a un agujero de agua cercano, casi seco en este momento. Se meten en el barro hasta sus vientres, empujando ante ellas una larga red de fibras vegetales para atrapar peces. Tan pronto como un pez llega a la superficie del agua sucia, lo aturden con un palo, lo atrapan y rompen su columna vertebral. Algunos peces, largos como anguilas y con cabezas estrechas, desaparecen en el lodo líquido donde no pueden ser encontrados. Las mujeres metódicamente cubren todo el estanque de esta manera, sin cesar su charla alegre. Luego limpian la captura apilada en el borde del agua y hacen paquetes ordenados con hojas y enredaderas.

Termitas soldado, sus cabezas se pueden comer.

Cansadas ​​de la molestia de los mosquitos, prefieren reanudar su paseo río arriba a lo largo del arroyo que alimenta el pantano. Se dan cuenta de un lugar donde el suelo ha sido perturbado, se inclinan y reconocen un nido de grandes termitas llamadas oshe que gustan mordisquear el plátano tostado. Cortaron unas delgadas varillas para rascar el suelo y descubrir los túneles más altos. Una de ellas encuentra un agujero profundo en el que empuja una caña. Las termitas soldado muerden la caña con sus poderosas mandíbulas y permanecen sujetas a ella, sólo deben sacar la caña para atraparlas. Pero las termitas son muy pocas: las mujeres pronto pierden interés y reanudan su paseo y su charla.

Durante un tiempo la conversación ha sido sobre el incesto cometido por Brahaima y Makokoiwë, un escándalo que esos momentos causaba bastante revuelo. Hace una luna, Brahaima fue a vivir un tiempo a Tayari. Se rumoreaba que Bokorawë la quería como su segunda esposa, pero antes comenzó la relación entre ella y Makokoiwë, el hijo de Bokorawë. Ellos corrieron lejos en el bosque para disfrutar su amor, decidios a ignorar las inevitables críticas y peleas. Mientras se abren paso bajo los árboles, las mujeres encuentran oportuno recordar que Brahaima es libre de hacer el amor desde que su esposo murió y que su deseo sexual es desenfrenado.

Ella solía llevar su hamaca al bosque y atraer incluso a los niños con los que haría el amor.

Ahora ella tiene su "vagina comida" por un "hijo". Ella solía llamarlo "mi pene." Él la llamaba "madre". Ahora fornican juntos y quieren olvidar su parentesco.

Mujer cocinando.

Ella no se va quemar cuando sea cremada. Los cuerpos de los que se dedican al incesto no creman bien, las uñas no se queman y los ojos permanecen intactos en las llamas; Sólo el pelo se enciende fácilmente. Es necesario agregar más y más leña para completar el trabajo. Es un oso hormiguero, es un perezoso. Ella cambiará en uno u otro de estos animales, pues ellos mismos cambiaron en bestias después de complacer en incesto.

Las mujeres avanzan lentamente. De vez en cuando señalan frutos de palmera maduros, luego sienten que olvidaron traer sus machetes. Una vez que sucede que una de ellas se enfrenta equivocadamente a un nido de avispas y es picada. Ella huye riendo, protegiendo sus ojos con su mano. Las otras caminan cautelosamente alrededor del nido.

La pescadora obstinadamente arroja su línea al agua cada vez que una parada le da una oportunidad. Al perseverar, captura bastante pescado para proporcionar generosamente en la comida del mediodía. En un momento están bastante alarmadas: han reconocido los movimientos reptiles de la terrible Bothrops atrox, cuya mordedura es a veces fatal. Están tentadas a perseguirla y matarla, pero la precaución prevalece. A veces una de ellos baja una bella vid, recta y lisa, que utilizará para confeccionar una canasta de transporte o alguna otra pieza de cestería. Se agachan para recoger leña muerta, romperla y olerla, si está seca, la llevan en las cestas de sus espaldas.

El sol está en el cenit cuando regresan. Es hora de preparar la comida: los hombres están a punto de regresar del huerto o de la caza, y los niños tienen hambre. En la plaza central algunos muchachos juegan al quemar la hierba; Hebëwë escoge a uno de ellos, a quien pide que se acerque. Su nombre es Yimikakiwë - oreja - porque sus orejas son realmente grandes y se destacan en su cabeza. Hebëwë lo hace bailar delante de él, le ordena que tire de los lóbulos de sus orejas con todas sus fuerzas:

- Tira, tira fuerte! Ve a las mujeres que están mirando si tienes miedo de ellas. Baila. Y tira de nuevo, sabrán que eres valiente.

Mientras tanto, Kaõmawë ha obtenido la droga que quería: un paquete completo que ha envuelto y atado cuidadosamente. La familia saldrá mañana para volver a Karohi. Kremoanawë y Hebëwë no pudieron frustrar la vigilancia de la abuela y Bawahoma permaneció inaccesible, indefensos y furiosos, persiguen a la anciana con sus sarcásticos comentarios.

Hiyomi

Aguas abajo, pero a cierta distancia del Orinoco, se puede encontrar el antiguo sitio de Korita, los cazadores que van allí todavía pueden distinguir las huellas del antiguo asentamiento. Ahí es donde Hiyomi nació hace apenas veinte años, ella creció y pasó una infancia feliz allí.

Debía de tener diez años cuando, una noche, una novia vino a acostarse junto a ella. Estaban de buen humor y charlaban hasta la noche. De repente, Hiyomi sintió la mano de su compañera en sus genitales, ella se rió pero no hizo ningún movimiento. La otra puso su boca en su oído y susurró:

- ¡Vamos a hacer el amor!

- No, no quiero.

-Trata. No tengas miedo, verás que es agradable.

- No, las mujeres no se sienten atraídas unas a otras.

La otra muchacha insistió tanto que finalmente accedió. Descubrió entonces que las prolongadas caricias podían dar placer. Aprendió a reconquistar las sensaciones que experimentaba con su amiga: podía lograr el disfrute de su propio cuerpo. Salía sola para frotar su vulva suavemente contra una joroba en el tronco de un árbol, o invitaba a su amiga, o a otras que iniciaría a su vez.

Apenas había tenido su primer período que se casó con un hombre que ya tenía dos esposas. Hiyomi pasó a ser la más joven, la más bonita también. El marido no podía mostrar abiertamente su preferencia por ella, temía los celos de su principal esposa, que maltrataba a Hiyomi y la cargaba con tareas desagradables. Por lo general, la primera esposa, la más antigua, goza de una especie de preferencia sobre las demás en el hogar, ella es la que supervisa las tareas domésticas de las mujeres, siempre que no sea demasiado vieja. En ese caso, su valor sexual y su valor económico pueden caer en nada, ella es entonces casi abandonada por el marido y debe depender de sus hijos para la comida, la gente hace el amor descaradamente en su presencia.

Hiyomi fue deflorada sin sutileza. Ella experimentó poco placer en acoplamientos furtivos, así que tuvo que buscar algo que pudiera satisfacerla mejor. Regresó a sus prácticas anteriores y se reunió secretamente con jóvenes de la comunidad a quienes consideraba más atractivos. ¡Pero qué ansiedad! Tenía que tomar precauciones elaboradas: su marido era tan cruel y violento que seguramente la habría matado si hubiera descubierto que estaba haciendo el amor con otros. Un día, cuando estaba sola en el huerto, dejando vagar su imaginación, llena de deseo sexual y fantasías, quería masturbarse. Su mirada se fijó en los brotes de plátano que salían del suelo como lenguas. Examinó el entorno y dio unos cuantos giros alrededor del huerto para cerciorarse de que estaba sola. Luego se agachó, Introdujo en su vagina la delgada punta de un brote y comenzó los movimientos rítmicos del coito. Ella estaba en esa posición, sintiendo las primeras sensaciones que preceden al orgasmo cuando, de repente, su corazón saltó: un joven estaba de pie cerca, mirándola. Estaba avergonzada y desconcertada. Él estalló en una sonrisa, satisfecho con la ventaja que tenía sobre ella, entonces propuso:

- ¡Vamos a hacer el amor!

Ella estuvo de acuerdo y fueron a cubrirse bajo los altos árboles.

Su marido murió. Se lamentaba sin arrepentimiento. Ella no lo amaba. El joven que la había sorprendido en el jardín la quería por esposa. Los hermanos de Hiyomi se opusieron al partido. Los dos amantes decidieron entonces huir al bosque. Tomaron su hamaca y algunos fósforos, pero se olvidaron de traer un machete. Era la altura de la estación lluviosa, los arroyos estaban hinchados, el bosque inundado e infestado de mosquitos. Para no ser descubiertos fácilmente, caminaron lo más lejos que pudieron. Armaron un albergue, rompieron los árboles con las manos y los pies, cortaron las vides con los dientes y rompieron la madera golpeándola en el suelo o contra tocones viejos. Todo estaba mojado y saturado de humedad: el fuego fumaba mucho tiempo antes de formarse, se turnaban soplando sobre el o abanicándolo con hojas dobladas. No tenían nada sustancial para comer, durante el día vagaban bajo la lluvia buscando frutos silvestres; Tenían que conformarse con una cantera indigna. Pasaron sus noches haciendo el amor. Con poca comida o sueño, sólo podían durar mientras su pasión los sostuviera. Cuando las limitaciones materiales y el cansancio sexual se volvieron demasiado fuertes, su relación se agrió y decidieron regresar. Hiyomi fue abandonada en la entrada del refugio, su compañero se puso bajo la protección de sus parientes. Ella volvió con sus hermanos manchada de barro, exhausta y hambrienta. Su piel estaba cubierta de picaduras de insectos, sus piernas y pies estaban tomados por espinas y sangrados. Para castigarla, quemaron sus muslos y nalgas con carbones y la golpearon en la cabeza con troncos. Sus pechos, sus hombros, su espalda y sus muslos estaban cubiertos de sangre.

Su estado viudo la hizo libre, pero sus desgracias continuaron. Esto es lo que dice acerca de sucesos posteriores:

Yo era viuda. Mis hermanos mayores seguían pensando en las calabazas que contenían las cenizas de mi marido, esto los hizo hoscos, y se negaron a darme a otro. Sin embargo, el marido de Akahimi, que me quería para una segunda esposa, seguía preguntándome y estaba furioso al encontrarse con constantes rechazos. Mi hermano menor se había puesto a su lado. Aparecieron un día armados con palos, decididos a pelear si no recibían una respuesta favorable. Mis hermanos mayores se pusieron de pie ante sus adversarios. Para evitar un choque directo, cada lado tomó uno de mis brazos e intentó arrastrarme lejos. Tiraron con tanta fuerza que la piel de mis muñecas cedió y yo grité de dolor; Pero a nadie le importaba. El marido de Akahimi y mi hermano menor fracasaron, no pudieron llevarme. Sin embargo, no dejaron de molestarnos, a mis hermanos mayores ya mí. Mi hermano menor y sus aliados lucharon contra nosotros con palos y fueron nuevamente derrotados. Mis hermanos mayores eran muy valientes, no temían a nadie. Enojado con la rabia impotente, mi hermano menor trató de hacernos salir incendiando nuestra azotea. Mis hermanos mayores prendieron fuego al resto del shabono, arrancaron las plantas de tabaco, maíz y mandioca de sus adversarios y cortaron sus plátanos. El marido de Akahimi hizo lo mismo en nuestro huerto. No teníamos nada para comer, ya no teníamos un refugio, y en cualquier momento temíamos ser asesinados. La vida se había vuelto imposible; Es por eso que el marido de Natoma, su familia y yo llegamos a Karohi, mientras que mi otro hermano mayor y su familia fueron a Wayabotorewë. Ya no queremos a nuestro hermano menor, lo odiamos, algún día lo mataremos.

Tal era la vida de Hiyomi, la vida de una mujer. Ha pasado tiempo desde su matrimonio incestuoso con Moriwë, los disturbios, el escándalo provocado por su unión han disminuido. Los comentarios punzantes han cesado. La pareja ahora puede vivir días de paz. No hace mucho, Hiyomi descubrió que estaba embarazada. Ahora su vientre es ligeramente redondeado y sus pezones han tomado un tono más oscuro. Felizmente, especula sobre el sexo del futuro hijo. Como ella prefiere a un muchacho, ella está en la búsqueda de presagios: Si las ramitas se enredan en sus dedos del pie cuando está caminando en el bosque, ella concluye que tendrá un muchacho, si los plátanos que asa sobre las brasas se separan longitudinalmente, deduce que será una niña. Ella coge un saltamontes, saca las largas patas traseras, que ella coloca en las brasas, diciendo:

-Será un macho, un macho, un macho!

Si las piernas se agrietan con un crujido, ella afirma:

- ¡Es la voz de un chico!

Y ella es feliz. Si las piernas permanecen mudas, entonces ella se calla y piensa que será una chica. No importa que los presagios estén en conflicto ella multiplica sus experimentos y los interpreta según sus deseos.

Cerca de Hiyomi, que está soñando despierta, la hermana de Moriwë está jugando con un ratón domesticado, a través de sus orejas, que ha perforado, ella tiene colgantes roscados con las cuentas azules y rojas alternas. A veces maneja el ratón demasiado bruscamente y chilla con dolor. Cuando la niña se distrae, el animal se desliza entre los troncos verticales que cierran el extremo bajo del techo contra el mundo exterior. El ratón no se puede encontrar por un largo tiempo, y la niño llora, pensando que se ha perdido.

Hiyomi se une a las mujeres que van al huerto para traer algo de plátano. Kremoanawë la sigue a distancia. Cuando está sola, él se acerca a ella, la agarra por el brazo y quiere separarla para hacer el amor. Ella le señala:

- ¿No ves mi barriga?

Él no escucha, y comienza una lucha: Kremoanawë quiere tomarla por la fuerza. Se las arregla para liberarse, abandona su canasto y corre hacia el refugio sacudida por un ataque de sollozos. Ha tenido suficiente de hombres que quieren usarla y de un marido que siempre la sospecha. Una rabia destructiva se apodera de ella, ella pisotea las hermosas calabazas que estaba puliendo tan cuidadosamente el día anterior. Mabroma quiere calmarla; Thẽõma la invita y la consuela.

Thẽõma puede entender a Hiyomi: Ella tampoco es feliz. Había acompañado a su primer marido a Krauwë, donde residía, ella fue tratada tan brutalmente que temió por su vida y se refugió en Karohi. Cuando los jóvenes de Karohi vieron que ella era joven y sin protección, se aprovecharon de ella uno tras otro. Frẽrema era el más decidido, el quería que ella fuera su esposa. Él la maltrató y la golpeó cruelmente, y ella aprendió que para defenderse debía hacerle pagar los golpes que él le dio. A veces ella se negó a entrar en el bosque e ignoró sus amenazas, a veces ella dejó de preparar las comidas, o bien ella rompió algunos utensilios de la casa.

Después del nacimiento de su primer hijo, Frẽrema no dejó de sospechar.

Adulterio a pesar de que se le prohibía tener relaciones sexuales. Contrario a la costumbre, insistió en llevarla con él en una expedición de caza a largo plazo. Tenía que acompañarlo en las largas marchas. Un día, cansada de llevar al niño y arrastrarse después de los cazadores, se aprovechó de un alto para huir. Regresó al campamento, donde encontró a Moriwë, que estaba enfermo y se había quedado para vigilar la parrilla. Aún era un niño. Pensó: ¿Por qué vuelve sola?

Se sentó en silencio y se calentó ante el fuego. Llevaba a su hijo, sostenido contra ella por una correa de corteza. De repente Frẽrema apareció, hirviendo de rabia. Tomó una flecha con punta de arpón por la culata y la hundió en su muslo, el la golpeó con una vara encendida. Protegía al bebé que lloraba lo mejor que podía, en un momento, frenética de miedo, gritó a Moriwë:

- ¡Lleva a mi hijo! ¡Llévalo rápido, lo va a matar!

Pero Moriwë no estaba a punto de involucrarse en una pelea que no le preocupaba, y tenía miedo. No se movió.

Tales fueron los inicios de su matrimonio con Frẽrema. Desde entonces, ha aprendido a ganar respeto, por lo tanto es golpeada con menos frecuencia que antes. Ella tiene dos hijos: una niña de ocho años llamada Boshomi - pequeña tortuga - y un hijo de un año. Frẽrema, que respeta la prohibición de las relaciones sexuales durante toda la lactancia, no puede hacer el amor con ella. Él sodomiza a un muchacho joven y tiene un asunto con Ritimi, que resuelve en el bosque. Thẽõma es celosa de su rival más joven y más bonita, la denuncia públicamente y la exaspera con comentarios hirientes. Ayer, Ritimi en un ataque de temperamento rompió sus collares de cuentas; en venganza, Thẽõma la quemó en el pubis con una brasa.

Aunque las mujeres sufren bajo dominación masculina, tienen medios de hacer frente a ella. Forman grupos de ayuda mutua informalmente dirigidos por una o más ancianas que las guían en la búsqueda de frutas, recogiendo ranas o insectos, o la caza de cangrejos. Estas matronas son experimentadas y pueden dar buenos consejos. Las mujeres tienen sus propios pequeños secretos, sus propias prácticas mágicas, sus propios dominios. Se ayudan mutuamente y son insustituibles en la vida económica de la comunidad. Las ancianas que ya no son sexualmente atractivas pueden tener un papel en los asuntos políticos. En caso de intercambios con los visitantes, instan a los hombres a ser menos generosos. Durante las peleas internas o enfrentamientos armados, incitan a la violencia, llaman a la venganza y estimulan la agresividad de los hombres. Las más sabias son consejeras respetadas por sus maridos.

Hiyomi está observando el progreso de su embarazo. Ella se ha sacado los ornamentos de la oreja, que la costumbre le prohíbe usar de ahora en adelante. Debe evitar mirar en dirección al muelle donde están amarradas las canoas, la mirada de una mujer embarazada hace que se rompa la madera. En tiempos pasados, cuando los Yanomami todavía cocinaban en macetas de barro, a las mujeres embarazadas no se les permitía manejar las ollas por temor a que pudieran romperse. Hiyomi y Moriwë evitan comer el pez más grande: su espíritu, o más bien el principio vital que los habita, puede tomar posesión del feto y atormentarlo hasta la muerte. Como todas las mujeres embarazadas, le disgusta el sabor de ciertos alimentos: el pescado generalmente es nauseabundo, los plátanos tostados de repente adquieren un sabor desagradable, Las bebidas hechas con los frutos de las palmas hoko y kareshi tienen el olor rancio del recién nacido. Moriwë comparte los disgustos de su esposa, participa así de su embarazo.

Una mañana, los dolores y las contracciones uterinas advierten a Hiyomi que el nacimiento es inminente. Ella permanece en su hamaca hasta que siente que el tiempo ha venido. Envía aviso a la madre de Moriwë y a Natoma, la esposa de su hermano, y luego se desliza por el estrecho paso abierto cerca de su hogar en la base del techo. Evita el vecindario inmediato del refugio, manchado por la defecación humana, la orina, las heces de los perros y la basura doméstica. Ella toma el camino hacia el bosque. Las otras mujeres se apresuran tras ella, acompañadas por dos niñas. Ningún hombre puede unirse a ellos, se dice que si un varón presenciara el parto, estaría asustado.

Tienen que esperar un poco antes de comenzar el parto. Entonces Hiyomi se agacha, apoyándose contra un tronco grande. Colocan debajo de ella apresuradamente un puñado de hojas. El niño emerge del útero. Natoma, que es una partera experta, masajea ligeramente el abdomen de Hiyomi con una mano, mientras que la otra mano atiende al parto del bebé. Cuando el niño y la placenta han sido entregados, Hiyomi, que se está desmayando y perdiendo sangre, quiere irse a casa. Una niña se envía rápidamente para buscar a Moriwë. Él viene, sostiene a Hiyomi, y la ayuda a caminar. El viaje de regreso es arduo, varias veces piensa que se va a desmayar o caer. Moriwë rompe algunas ramitas con las que suavemente golpea sus hombros con el fin de ayudarla a recuperar algo de fuerza.

Natoma ha cortado el cordón umbilical con una astilla de caña, ha manchado la sangre en los labios del niño para que luego aprenda a hablar más rápido, además ha raspado el moco que cubría su cuerpo. Ahora usa algunas hojas de komishi para envolver la placenta. Ella duda, si va a calzar el paquete en un árbol, meterlo en la madriguera abandonada de una paca o un armadillo, o simplemente tirarlo al río. Entonces recuerda con el tiempo que los hijos de Hiyomi mueren poco después del nacimiento, en ese caso es aconsejable enterrar la placenta: Dicen que esto promueve la supervivencia del infante. Antes de dejar el lugar, arroja algo de tierra recién cavada sobre las manchas de sangre en el lugar donde Hiyomi dio a luz.

Bajo el techo del refugio, Hiyomi está sentada en el suelo, apoyando su espalda contra su hamaca, para facilitar la descarga de sangre, ha colocado un tronco debajo de sus muslos cruzados. Cuando Natoma regresa y se entera de que tiene un hijo, se alegra un poco: su deseo se ha concedido. Natoma mantiene al recién nacido cerca de su cuerpo, cerca de un fuego que sigue ardiendo intensamente. Ella le confía a su madre sólo para la lactancia. Por la tarde, los rayos inclinados del sol llegan bajo el techo, para proteger al niño, erige una pantalla de hojas de plátano balanceadas en un poste horizontal.

Al día siguiente, Hiyomi ya ha recuperado gran parte de su fuerza. Natoma le ha devuelto a su hijo y, al igual que todas las madres Yanomami, se pone el pezón oscuro en la pequeña boca cada vez que llora. Ella insiste en darle el seno derecho, porque es un niño. Las niñas se asocian más bien con el lado izquierdo. Otros tabúes alimentarios se añaden o sustituyen a los anteriores: La madre durante un tiempo se abstiene de comer pescado caribe (piraña) para que la lengua del bebé no se pudra. El oso hormiguero y la carne de tapir están expresamente prohibidos al padre: el primero causaría la muerte del hijo, el segundo le daría lesiones en la piel.

Debido a que no quiere perder el cordón umbilical que queda en el vientre del niño, Hiyomi retuerce un hilo de algodón alrededor de él y lo ata detrás de la espalda del bebé. En pocos días el cordón estará seco y se separará naturalmente del ombligo, luego lo sujetará en una hoja y lo colgará en la cuerda de su hamaca. Más tarde, ella lo atará a un "árbol fantasma" (bore kë hi) y, sosteniendo a su hijo erguido en la correa de transporte, caminará varias vueltas alrededor del tronco: el niño dejará de ser irritable y se le asegurará larga vida.

Por la noche, el niño duerme sobre el cuerpo de su madre, por el día monta en ella, asegurado por la correa o sostenido por sus brazos. Su orina y defecación corren por el cuerpo de la madre en largas rayas que ella pacientemente limpia. Sus pieles siempre están presionadas juntas en un contacto vivo que perpetúa el refugio del útero. Los pequeños Yanomami dejan de dormir con sus madres y consiguen sus propias hamacas personales sólo después de que estén completamente destetados, alrededor de su cuarto año. Entonces, el calor del fuego reemplaza para ellos el calor del cuerpo de la madre, por el cual el fuego se convierte en un sustituto. Hay de uno a otro una especie de continuidad, una relación indefinible que hace más aceptable la separación, o más bien la transición. Porque el fuego es un elemento doméstico vivo, su presencia permanente es casi humana. En la mente de los indios, el calor de los cuerpos y la calidez del fuego son equivalentes, intercambiables. No pueden prescindir del calor suave y vivificante de un fuego en la noche. Para ellos significa mucho más que protección de los elementos fríos o hostiles: es una necesidad profunda y fundamental. Incluso después de haber sido separados de sus madres, los niños indios recuerdan que el contacto de las pieles calientes es algo enormemente placentero, de ahí el placer sensual que derivan de acostarse varios en la misma hamaca. Encuentran en esta práctica tranquilidad, seguridad, y gratificación.

Los niños Yanomami son pequeños tiranos que disfrutan de la permisividad más absoluta por parte de los adultos. Excepto en las comunidades del sur, muy pocas veces son castigados o golpeados. Su único aprendizaje consiste en aprender las cualidades requeridas de un pueblo guerrero, deben desarrollar resistencia física, acostumbrarse al dolor, sentirse imbuidos de la idea de que la venganza debe ser siempre tomada, de que toda violencia sufrida debe ser pagada. El código moral se estructura en torno a dos virtudes complementarias: por un lado, se debe intercambiar alimentos y posesiones con amigos, por el otro, hay que vengarse de las agresiones. El estado endémico de guerra en que viven los yanomami es meramente una consecuencia de practicar realmente estos principios. La sociedad en su conjunto, la comunidad local, y no sólo los padres, presentan ejemplos vivientes de estos principios y obligan a los niños a cumplirlos.

La regla imperativa es "devolver golpe por golpe". Si un niño pequeño inadvertidamente derriba a otro, la madre del segundo le ordena a su hijo que golpee al torpe compañero de juego. Ella grita desde lejos:

- Vengate, Prosigue, vengate!

Si un niño muerde a otro, la madre de la víctima viene corriendo y le insta a dejar de llorar. Inmediatamente lo exhorta a tomar venganza. Si vacila o si tiene miedo, ella misma coloca la mano del culpable entre los dientes de la víctima y le ordena:

- ¡Ahora lo muerdes! Tienes que vengarte.

Si es un golpe con un palo, coloca el palo en las manos de su hijo y, si es necesario, ella misma moverá su brazo. De esta manera, los inofensivos conflictos entre los niños a veces degeneran en sangrientos enfrentamientos entre adultos cuando los padres toman partido y la disputa aumenta.

Hiyomi, estirada en su hamaca, disfruta de la ociosidad de las tórridas horas del día. Sentada cerca de ella, Mamobrei se ha desilusionado con su marido. Su niña quiere subir a ella, pero no logra establecerse cómodamente. Ella está frustrada y comienza a quejarse, Mamobrei le dice con una sonrisa:

- Quédate quieta, vas a atraer al jaguar. ¡Te comerá!

Sin embargo, extiende la hamaca para que la niña pueda sentirse cómoda. Cambiando de parecer, la niña inmediatamente se levanta de nuevo y va a descubrir la olla que contiene el agua potable de la casa. Ella juega en verter el líquido en una calabaza, derrama algo de él, y ensucia el resto para hacerla inutilizable. Ella no es regañada. Cuando está cansada del juego, vuelve a acercarse a su madre, gruñe, y por sus gestos le hace entender que quiere sentarse en su regazo. Mamobrei la ayuda a subir, ella entonces detiene sus payasadas, agarra el pecho de su madre, y comienza a chupar hambrienta.

A cierta distancia, Boshomi y Marauwë están jugando con una muñeca. Tienen un gran plátano verde que llevan en una tira de tela. En el extremo estrecho de la fruta -el extremo opuesto al tallo- han insertado una ramita delgada y pulida como las que usan las mujeres a través del tabique, lo que confiere un sexo al juguete.

El pájaro bebé que Boshomi estaba tratando de levantar acaba de morir por ser constantemente manipulado. Las niñas quieren quemar su cuerpo, por lo tanto toman algunas brasas de los hogares vecinos. Construyen la pira con ramitas que recogen a su alrededor. Cuando se quema el pájaro, recogen cuidadosamente los pequeños fragmentos de hueso: insisten en que los coman durante una ceremonia fúnebre.

Kremoanawë y Uthëkawë regresan de la caza agotados. Después de salir temprano sin comer, caminaron toda la mañana y la tarde. Su búsqueda de caza fue infructuosa. Sin ni siquiera mirar a su alrededor, Kremoanawë colapsa en una hamaca. Sus rasgos son dibujados por la fatiga, su estómago atormentado por el hambre. Permanece callado por un largo rato, luego grita en voz alta:

- ¡Remaema, tengo sed! ¡Tráeme una calabaza de agua!

No recibe respuesta a cambio. Frunce el ceño, repite su demanda en un tono más imperativo. Cuando está cansado de esperar, envía Uthëkawë por el agua. Cuando Uthëkawë regresa con una calabaza llena de agua limpia y fresca, anunciando:

- La pantalla de aislamiento se ha levantado para tu hermana.

Esto significa que Remaema está teniendo su primer período menstrual. Kremoanawë vuelve la vista hacia los aposentos de sus padres. En un rincón, cerca de la base del techo del refugio, frente a los troncos levantados, se alzan las frágiles paredes frondosas de una cabina de aislamiento donde la niña se oculta de la vista. Dentro de la zona blindada, un fuego bombea brillantemente y uno puede vagamente distinguir su presencia.

Tan pronto como llegaron las noticias, Mabroma se apresuró a recoger las ramitas de "hojas de la menstruación" (yibi kë henaki). Estas ramas provienen de un arbusto de apenas dos metros de altura, la planta produce las flores modestas, púrpuras oscuras que aparecen en cada junta de la hoja fuera de un cádiz fundido. Al notar su primer flujo menstrual, una chica inmediatamente notifica a su madre que, sin demora, construye una cabina de aislamiento que la ocultará de la vista de los hombres. Si ella permanecía expuesta a los ojos masculinos en su condición, toda la comunidad estaría amenazada con peligros . En los tiempos míticos de los antepasados, los Yanomami tuvieron que soportar las consecuencias de su ignorancia o negligencia, Y la narrativa de estos acontecimientos -el mito- justifica plenamente el hecho de que el ritual debe cumplirse exactamente como se prescribe y sin demora. Durante las sesiones de toma de drogas, Turaewë a menudo cuenta la siguiente historia, que afirma haber aprendido directamente de la boca del hekura:

Se estaba preparando una fiesta. Los mensajeros ya habían sido enviados para invitar a los que estaban acampando cerca del refugio circular. Cuando llegó la noche, las mujeres se reunieron para cumplir el ritual heri en la plaza central. Un hombre gritó:

- Todas las mujeres sin excepción deben cantar y bailar.

Entonces, una joven que estaba aislada debido a su primera menstruación empujó las ramas a un lado y salió. Había escuchado el llamado y pensaba que también era para ella. Recogió la primera canción:

Naikie kere naikie kere

nakba kara nakba kara

Apenas había pronunciado estas palabras cuando el agua empezó a manar por todos lados, la tierra se hizo tan suave que todo se hundía en el suelo, tanto las personas como las cosas. Una anciana comenzó a implorar:

- ¡Hijo mío, exhorta a los hekura que eviten la catástrofe! ¡Nos estamos hundiendo! Llámalos!

Pronto sólo las puntas de los postes de apoyo permanecieron visibles. Todos se habían hundido en el suelo donde se habían convertido en piedras.

La comunidad humana está amenazada con hundirse en el inframundo y petrificarse si la gente no observa las obligaciones del ritual. Como se verá, las prescripciones son más estrictas para la niña aislada.

Como para resaltar mejor su regreso al estado de naturaleza, Remaema tiene que renunciar a los elementos culturales -incluyendo vestimentas y adornos- que están conectados con las plantas cultivadas. Se permite el tabaco siempre que sea nosi, es decir, sin valor, sin sabor y sin efecto después de haber sido lavado. Ha reemplazado su hamaca de algodón con una más gruesa hecha de viñas trituradas. Ha vaciado su pequeño taparrabos y deshecho los hilos retorcidos que llevaba cruzados sobre su pecho o enrollados alrededor de sus extremidades: Ahora está completamente desnuda, incluso se ha sacado los tapones de su oreja. Se le prohíbe el contacto directo con el agua, para beber, usa un bastón hueco que empuja profundamente en su boca más allá de los dientes, ya que los dientes se aflojarían si entraban en contacto con el agua. Tiene un palo puntiagudo para rascarse. Si, a través del olvido, ella usara sus uñas, el cabello de su cuerpo y cuero cabelludo se caería y las lesiones se extenderían sobre su piel. Para revivir el fuego ella no sopla en él pero usa un agitador. Puede hablar sólo en susurros. Las niñas prepúberes pueden acudir a ella para charlar, pero el sonido de sus voces nunca puede ser escuchado fuera. Su dieta está severamente restringida. Los alimentos y carnes hervidas en general están prohibidos, así como los plátanos y la caña de azúcar. Su ración diaria consiste sólo en unos pocos plátanos asados ​​sobre las brasas o en raíces de taro. Ella come esta pobre miseria tomándola con una ramita. Su único placer gastronómico es a veces chupar la concha de un cangrejo, un placer que prolonga tanto como sea posible. Estas diversas obligaciones en cuanto a su comportamiento contribuyen a aislarla de todo. Ella orina en medio de sus aposentos y defeca en hojas que se juntan para que su madre las eche afuera.

Se dice de un recluso que ella tiene un "valor de humedad" si llueve copiosamente durante su reclusión. Las chicas a las que les gusta el yubuu na - un condimento líquido hecho de las cenizas de una corteza - entran en la categoría de aquellas que tienen un "valor de humedad". Los indios dicen que cualquier ciclo lunar se acompaña de buen o mal tiempo, las mujeres son como lunas en este aspecto. Su menstruación, también, es un elemento periódico. Esta semejanza es subrayada en el lenguaje: De una media luna lunar que aparece en el cielo y de una mujer menstruada sentada en un tronco que está manchando con su sangre, uno dice: a roo, ella esta establecida, sentada.

Aunque libre para entrar en el bosque, Moshawë, el marido de Remaema, está sujeto a las mismas reglas de comportamiento y a las mismas restricciones que su esposa. Duerme en una hamaca de corteza. No puede tocar agua ni miel. Sin embargo, se le permite frotar su cuerpo con "hojas de menstruación". A veces sale un momento para evacuar. Si quisiera, podría ir a dar un paseo por el bosque, pero siendo extremadamente cauteloso, prefiere permanecer en el lugar por temor a accidentalmente hacer algo prohibido. La tradición habla de un hombre en su situación que fue eviscerado y transformado en una abeja porque trató de recoger la miel. Los hombres de Karohi recuerdan un incidente en el que casi perecieron. Habían ido a cazar. El marido de una mujer solitaria, cansado de su inactividad, insistió en unirse a ellos, prometiéndole que no entraría en el agua. Caminaron río arriba a lo largo de la orilla de un arroyo, en busca de caza. El agua transparente fluía sobre la arena dorada, con partículas brillantes de mica. Caminaban despacio, escudriñando atentamente el entorno, explorando sus arcos en lugares erosionados con la esperanza de descubrir la guarida de un caimán. El hombre seguía a distancia, manteniéndose en el banco. Más adelante notaron las huellas de un caimán en la arena, las patas habían dejado impresiones claras, y la cola había trazado un surco regular en el medio. Siguiendo el rastro llegaron a un lugar donde el banco estaba alto y el agua profunda, estaban seguros de que encontrarían allí a la bestia. Empezaron a cavar. El otro hombre los vio trabajar al principio, luego, olvidando la prohibición, bajó al agua para ayudarlos. Varios hombres que se habían deslizado bajo el banco para trabajar más cómodamente de repente tuvieron la impresión de que el suelo estaba cayendo debajo de ellos: la tierra quería "tragarlos". Sus ojos se pusieron rojos como si hubieran sido frotados con pigmento. Habrían desaparecido bajo tierra si Turaewë, el chamán, no hubiera estado con ellos. Pronunció estas palabras:

- Ushu, ushu, ushu!

Los hekura se apresuraron a rescatarlos y todo volvió a la normalidad: el suelo se volvió firme bajo sus pies. Pero habían tenido tanto susto que preferían abandonar la búsqueda y regresar al refugio comunitario. Casi se habían transformado en rocas.

Hay un parecido sorprendente entre el ritual para los asesinos y el ritual que una pareja debe observar cuando la esposa tiene su primer período. De hecho, la misma palabra, unokai, define las dos situaciones. Si uno busca el elemento común, no hay duda de que es la sangre. Al aislar a un asesino y a una mujer joven, la sociedad simplemente se protege contra una mancha y evita la contaminación, evita un peligro. Este horror de la sangre tiene una consecuencia culinaria: la caza debe ser hervida durante horas antes de que comerla, si está ligeramente rosada será rechazada. La sola idea de comerla provoca repugnancia y náuseas.

Para Remaema siete largos días pasan así en reclusión. Ella está delgada y sucia. Una mañana, Mabroma deshace las ramas que la rodean y la pinta con achiote, entonces ella entra en el bosque tomando las "hojas de la menstruación" para sujetarlas con una vid vertical contra el eje de un árbol mraka nahi. Mientras tanto, Moshawë se ha bañado salpicando un poquito de agua sobre su cuerpo.

Otros doce días pasan para el cumplimiento del ritual. Remaema, que ahora come normalmente, ha recuperado su fuerza. Su cuerpo es regordete y carnoso otra vez. Wishomi, Hiyomi, Ruthemi y Mamobrei la llevan al bosque. Con una astilla de la caña tradicional, Mamobrei afeita la parte superior de su cabeza. Su cuerpo se frota con achiote, así como el parche de piel desnuda por la tonsura. Sobre ese fondo, dibujan líneas sinuosas que se enrollan sobre su cuerpo. La forma de su boca se acentúa por una línea oscura que pasa sobre los labios. A través de los lóbulos de sus orejas, envuelven tiernas hojas de palma de un color verde muy pálido, que laceran y cortan en finas tiras. Alrededor de su cintura enrollan una madeja de hilo de algodón ligeramente enrojecida por el frotamiento. Los hilos de algodón rodean sus brazos, muñecas, pantorrillas y tobillos. Al brazalete se fija un manojo de hojas de palma regularmente adelgazadas y acortadas. Ahora Remaema es magnífica, es como si su cuerpo se hiciera más pesado por los adornos y el embriagador perfume de las plantas y tintes. Ella irradia una sensualidad que es a la vez provocativa y encantadora. Su rostro muestra una alegría apagada, que sus ojos expresan en su desacostumbrado brillo.

Remaema entra en el gran refugio. Atraviesa la plaza central con pasos tranquilos y seguros y regresa a la zona de sus padres. A su alrededor, ha surgido un ambiente festivo: ella sabe que es en su honor. Los hombres están adornados, su piel está embellecida con puntos, círculos, cruces, con líneas rectas o onduladas. Las caras exhiben motivos similares que rodean los ojos y se extienden sobre la frente, la barbilla y los pómulos: Es simple pero elegante. En sus brazaletes de algodón o piel de pájaro, han enhebrado un colorido surtido de plumas aquí y allá una cola roja de guacamayo se eleva por encima de la cabeza de alguien, alta y viva como una llama. Colgantes de plumas oscilan desde los lóbulos de la oreja, Remaema, sentada orgullosamente, examina la escena. Ahora ha subido al rango de mujer; ella ya no es una niña "verde" (ruwë), ahora es "madura" (tathe), su sangre menstrual lo ha testificado.

La toma de drogas alucinógenas ha comenzado. Polvos grises y verdes hacen rondas de una fosa nasal a otra. Algunos hombres, repentinamente vencidos por las náuseas, se levantan para vomitar en la plaza centra. Perros demacrados entonces se acercan al convite inesperado. Otros, con ojos llorosos, escupen una saliva gruesa que tienen dificultad para expulsar de sus bocas. Kremoanawë está mareado. Él ve paisajes fantásticos bañados en luces naranja, rojo, carmín, o escarlata. En el refugio tiene convulsiones, de repente, un torbellino sangriento surge y sumerge todo, tanto objetos como seres vivos. Figuras asombrosas y espantosas toman forma y se disuelven de nuevo: Un hombre sin cabeza es perseguido por un ser de muchos miembros que es rápidamente reemplazado por un hombre coronado con cuatro cabezas. A veces estas criaturas están hinchadas como globos, A veces su piel está cubierta de ampollas repulsivas. Kremoanawë siente que su nariz se alarga y una sensación de temor se apodera de él. A veces los ruidos son particularmente agudos y cada sonido es distinto, otras veces un silencio pesado reina y el tiempo es abolido. No tiene conocimiento del hilo de moco verde que cuelga de su nariz como una estalactita.

El joven Yabiwë, bajo la influencia de las drogas, dice que cualquier cosa que pase por su cabeza, grita obscenidades e insultos, pronuncia el nombre de una persona muerta. Los otros pretenden no oírlo. Sin embargo, cuando la noche ha caído, Kasikitawë se enfrenta al joven, afirma que fue insultado y está buscando una pelea:

- Me ofendiste. Vamos a tener una pelea de garrotes de inmediato. Nos vamos a golpear en la cabeza. Me ridiculizas, pensaste que no escucharía por las drogas!

Kremoanawë vestido para la celebración.

Voces indistintas chocan en la oscuridad. Kasikitawë y sus hermanos provocan al padre de Yabiwë, que es apoyado por Kaõmawë. Kremoanawë está emocionado al pensar en una pelea, ya agarró el garrote que cada joven Yanomami mantiene cerca a mano. El grita:

- Revuelvan los fuegos, vamos a tener algo de luz, dejen que las llamas suban. Dejen de hablar de peleas, es hora de actuar. En cuanto a mí, conozco a los de Bishaasi: esas personas son verdaderamente valientes, luchan entre sí por menos que esto y no hacen discursos.

Shimoreiwë responde:

- No temo una pelea. Luché mucho en mi juventud.

Kremoanawë contesta, no demasiado alto:

- Estás mintiendo, tu cabeza afeitada no tiene cicatrices.

Una voz femenina grita:

- Lucha, toma algunas drogas.

Nadie se mueve ni se adelanta, pronto todos se quedan dormidos.

Hiyomi es infeliz. Dos lunas han pasado por el cielo desde el nacimiento de su niño cuando cae enfermo. Se da cuenta de adherencias blanquecinas en su boca: aftas, que los indios atribuyen a los frutos del hemare, pues piensan que "roen las lenguas de los indios" (las semillas se comen cocidas, el árbol que produce las vainas es un Theobroma). El niño quizás debido a las aftas tiene diarrea, su rostro pronto se vuelve lívido, sus ojos vueltos para arriba ya no son humedecidos por el movimiento de los párpados, están cubiertos de polvo y atacados por pequeños mosquitos voraces. Los chamanes se turnan a su lado, sin éxito: son incapaces de frenar el progreso de la enfermedad.

Una noche, Turaewë se ha quedado muy tarde para decir sus cantos. Su bella voz profunda resuena, acompañada por el chirrido penetrante de los grillos. De repente está todo es quietud y los sollozos desgarradores estallan: el niño está muerto.

Hiyomi permanece postrada hasta la luz del día, sosteniendo al bebé muerto contra ella. Por la mañana da un plátano a su loro favorito y se rompe su cabeza tan pronto como se sacia, ella quiere mostrar su dolor a través de este gesto. A su alrededor, las mujeres llevan signos de duelo. Después de un rato, Natoma toma el pequeño cadáver, a quien ata contra su pecho con una correa, luego va a llorar y bailar en la plaza. Moriwë realiza silenciosamente su deber, eleva y enciende la pira funeraria, pone a su hijo en una canasta y la empuja a las llamas. Natoma entonces lanza la correa de transporte en el fuego.

Los huesos se recogen al final del día y se envuelven en hojas. Moriwë los aplastará al día siguiente en una de esas gruesas y duras conchas que contenían nueces del Brasil. Ese día también, bien antes del amanecer, las mujeres y los niños irán a purificar sus cuerpos en el río durante un baño colectivo: el humo de la cremación es particularmente peligroso en el caso de un niño pequeño. Las flechas y los perros también deben ser llevados para ser lavados. Si esto no se hiciera, las flechas perderían sus marcas y los perros ya no las encontrarían y seguirían el olor de los animales. Más tarde, el polvo de hueso se consumirá en una sopa de plátano, pero no se comerá carne: de hecho, todo se hace para disociar la caza de la calamidad que es la muerte de un recién nacido.

Poco después de estos acontecimientos, la noticia llega a Mabroma de que su hermano acaba de ser asesinado en una expedición guerrera. Inmediatamente se va al luto público y se ennegrece las mejillas. Ella irá a Batanawë con su familia - ella procede de esa comunidad - para demandar un calabaza fúnebre. Primero deben detenerse en Tayari para recoger a Hebëwë y preguntar por el camino que deben tomar. Mabroma no ha visitado a sus primos desde hace mucho tiempo, y desde que la guerra ha estallado con Mahekoto, es necesario un largo desvío para evitar encontrarse con una parte enemiga. El camino que tienen que seguir es difícil de reconocer. Durante el viaje Kaõmawë y Mabroma se turnan llevando a Kerama. A veces Mabroma la pone en su cesta de carga ya llena de hamacas y provisiones de la familia, ya veces Kaõmawë la lleva con la ayuda de una correa en su pecho.

Pasan su segunda noche en un antiguo campamento de Batanawë. Han avanzado considerablemente hacia su meta. Pronto llegarán a un camino transitado, por lo tanto más amplio y más claro. Se dice de estos campamentos carcomidos, de una morada deshecha, de una vid seca, de una huerta abandonada, que son "viejas mujeres". El campamento donde se detienen se instaló cerca de una plataforma de palmeras mauritanas. El pantano donde estos árboles particulares están creciendo toma su nombre de las rayas venenosas que lo infestan. Es tan peligroso recoger los frutos que han caído en el agua que los indios las dejan. Ese día tienen una cena de plátanos asados ​​acompañados por la carne dura de un tucán matado por Hebëwë. Este último se queja de un dolor de muelas mientras mastica. Él dice:

- Mis dientes son roídos por los gusanos de la palma.

Los Yanomami creen que estas larvas causan caries.

Después de la frugal comida, bastante digna para un viaje por el bosque, Kremoanawë va a defecar. Sube en un tronco de árbol, bajo él fluyen las aguas claras de un arroyo. Su padre lo ve y dice:

- No debes cagar en el agua, los que hacen esto ya no pueden calentarse.

Esta creencia se remonta al mito del origen del fuego: Antes de robar carbones de Caimán, los indios comieron sus alimentos crudos y defecaron en el agua. Kremoanawë se mueve a una pequeña distancia. Como él sufre diarrea, sus flatulencias son muy sonoras. Hebëwë ríe y grita:

- ¡Tus pedos son divertidos como los de una mujer!

El otro joven lo ignora, cuando ha terminado, elige un árbol con un tronco redondo y suave y se frota hacia arriba y hacia abajo contra él.

Mabroma tiene un sueño. Ella ve Kremoanawë delgado, amarillo y enfermizo: Es un mal presagio. Tan pronto como ella está despierta, hace que el joven salga de su hamaca. Insiste en que quiere dormir más. No le escucha, recoge un puñado de hojas con las que le hace pequeños golpes sobre los hombros, los brazos y las nalgas mientras pronuncia:

- shabo, shabo, shabo ...

Al realizar esta acción oportuna, está protegiendo el riesgo de enfermedad anunciada por el sueño. Esta práctica es peculiar a las mujeres y se utiliza para exorcizar una serie de desgracias. Cuando se teme un ataque enemigo, golpean los postes de apoyo y la parte baja del refugio con ramas para que las flechas enemigas no alcancen sus objetivos. Cuando van a acampar en el bosque para escapar de una epidemia, realizan este rito para engañar al shawara, que perderá la pista de los fugitivos.

El pequeño grupo se está acercando a la meta. Mabroma está llena de tristeza. Ha pasado mucho tiempo desde que ella ha caminado por estos caminos, escenas de su infancia inundan su memoria. Ella está pensando en su hermano. Delante de ellos, el sendero sube una empinada colina a través de un enredo de vides. Ella señala a la derecha un barranco sembrado de rocas y dice:

- Ese es el camino a Titiri.

Ahora se mueven a lo largo de un camino fangoso y resbaladizo de uso constante. Llegan a un arroyo que serpentea bajo algunos árboles escasos, y se detienen a lavarse. Los muchachos se bañan, enrojan su piel y arreglan sus plumas. Kaõmawë simplemente frota su piel húmeda. Mabroma no se lava, está de luto y tiene sus mejillas ennegrecidas. Cerca de ellos cruzan un vasto huerto de plátanos antes de llegar al shabono cuya gigantesca circunferencia alberga a más de doscientas personas. Los gritos y los silbidos saludan su llegada. Mabroma permanece congelada de sorpresa: su hermano la reconoce y la mira, sin duda esperando a que se acerque y se siente a su lado, como es apropiado.

Se adelanta, al borde de las lágrimas, y dice:

- Me dijeron que estabas muerto.

- Los que dijeron eso son mentirosos.